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原书标点
自法王之利见也、必以静见为先故论云、何处何时谁起此见、一切诸见悉断
故。文良证也。
然则习熏日久、取会无由。事须立敬设仪、开其信首之法附情约相、显于成化
之功然後肝胆涂地、形骸摧折。知宇宙之极尊、则敬逾天属。晓教義之远大、则
道越常途。
观斯以言、则识形心两途、事理双轨。形则缚于俗习、苦阴常缠、故当折挫以归
依剖析剖析、观其慢惑也。心则封于迷倒、倒在生常、故须镜生灭以惩之、追想
追想、知其妄著也。固当抚揽诚教、以法纠惩。则生身不徒委于下尘、无识不徒
生于上趣矣。
夫以立像表真、恒俗彝训。寄指筌月、出道常规。
但以妄想倒情、相沿固习。无思悛革、随业漂沦。是以经言、为善若登淸升若爪
之土、为恶若崩沉滞如下之地。此言在斯、诚为极诫。
所以大圣知时、通化陶诱。立正三宝、导浊识之所归。开明四印、示迷生之不昧。
固得住法万载、功由归敬之勋。神升四天、谅藉传扬之力。廣如慈经所出、岂虚
构哉。
今于此篇显三宝相、相随见起、随機四位。初谓一体、二谓缘理、三谓化相、四谓
住持。各有名相。
初言一体三宝者。一是非二之名、体谓本识之谓。
但以无始心体、性净如空妄想客尘、封迷随染致使相从至于今日、经生历死、
无由厌晓。
行者既知心性本净、悟解无邪、名为正觉、觉即
僧也今觉于本、名始觉也。本实体净、名先觉也。如此安心、如此练身、俯仰周循、
无念不剋。
问曰。卿发斯言、欲何标據。念念总是识心、言言都非智略。如何依准、得一擧而
腾九万耶。答曰。夫以圣道远而难希、净心近而易惑。为山基于一篑、为
初念。故万里之剋、離初步而不登。三劫之功、非始心而罔就。是知行人发足、常
步此心开示不由外来、悟入诚因内起迷时谓礼外境、悟已还礼自心故经云、
心想
行道、徒役身心、终为世福。
二明缘理三宝者。理谓至理、天真常住、还是心体且从染说、无始有终。但为惑
网、不能出障。今以三学剋剪缠结、惑业既倾、心性光显、始终性净、无始无终。
由法成立、随境分相、即号此相为五分法身、谓戒定慧解脱解脱知见也。前之
三学、从因受名。由戒护助、果成法身、故云戒身。定慧準此可以类知。後二从果
次第受名。解脱身者、由慧剋惑、惑无之处名解脱身。解脱知见、乃以出缠破障
反照观心、故云知见身也。 唯
依。 故论云、皈依于
皈依于僧者谓诸贤圣学无学功德自身他身尽处也。即自他惑灭所无之处
故云尽处也。
由此三宝常住于世、不为世法之所陵慢、故称宝也。如世珍宝、为生所重。今此
三宝、为诸群生三乘七众之所归仰、故名正归。
或即名之同相三宝。由理通三世、義尽十方。常住三宝、此为至极。 经云、若人
得闻常住二字、是人生生不堕恶趣。斯何故耶。以知法
熏本识心。业种既成、净信无失。况能立愿皈依、奉为师笵固当纍劫淸勝、義无
陷没如经、有人受三皈依、弥勒初会解脱生死。此乃出苦海之良津、入
阶位。 但以罪多恶重、轻而慢者、虽曾受归、随缘还失。是故智人初受归时、专
心缘此得名皈依故感善神随逐护助。
上明
此理三宝、能生化相。弘道利生、罪福通感。以化
唯无记。所感罪福、还约法身。由显相状、法身依故。以法本非形、无漏无色。不以
相显、群有何依。故立像表真、厥趣斯矣。是知化
称常住言极繁矣、意在通之。
此明理宝是皈依所宗故覆详之、令心有寄故出曜云、道之在心、不问老少、唯
在刚烈、乃名道耳。信心以存、何往不剋。文良证也、可不镜哉。
三明化相三宝者。谓释迦
宝也。此化相三宝。或名别相。体是无常、四相所迁。灭过千载。但可追远、用增翘
敬。
四明住持三宝者。人能弘道、万载之所流慈。道假人弘、三法于斯开位。遂使代
代兴树、处处传弘。匪假僧扬、
緖斯竭。及显宗开法、远访华胥、致有迦竺来仪、演佈声教。开俗成务、发信归心、
实假敷说之劳、诚资相状之力。名僧宝也。所说名句、表理为先、理非文言无由
取悟。故约名教说听之缘、名法宝也。此理幽奥。非圣不知。圣虽云亡、影像斯立。
名
此之三宝、体是有为、具足漏染、不足陈敬。然是理宝之所依持有能尊重、相从
出有。 今不加敬、更无尊重之方、投心何所、起归何寄。故当形敬灵仪、心存真
理。导缘设化、義极于斯。 经云、造像如麦、获福无穷。以是法身之器也。论云、金
木土石体是非情、以造像故、敬毁之人自获罪福。莫不表显法身、致令功用无
极。
故使有心行者、对此灵仪、莫不涕泣横流、不觉加敬。但以真形已谢、唯见遗踪。
如临淸庙、自然悲肃、擧目摧感、如在不疑。今我亦尔。慈尊久谢、唯留影像、导我
慢幢。是须倾屈接足、而行礼敬。如对真仪、为我说法。今不见闻、心由无信。何以
知耶。但心用所拟、三界尙成。岂此一堂、顽痴不动。大论云、诸
生无始罪故对面不见。
又作是念。见虽是色、了色心生、心外无尘、名为真观言从心起、实唯识有、名为
俗观渐次增明、念念无绝、时功既积、熏习逾增、观道修明、不迷缘假、名愿乐位
修道人焉。
恐好事者须禀教量、故出一二、用弘其道。
道贵淸通、義非壅结。仍须识分以自揣摩、无容冒罔自谓超挺。生报茫然、孰识
夷险。必有斯人、则自溺苦海、谁能济拔。
今约两缘、立仪表行。入道多门、不过理事。理谓道理、通圣心之远怀事谓事局、
约凡情之延度。 圣非自圣、终假导而渐明。凡非定凡、亦因开而达解。是知愚
智深浅、贤圣位阶、由解行之远近、致利钝之乖异。 然使钝士依事、引方土之
欢娱、且以安身、身安而後道也。利人行理、剋正念而濯性灵、用以淸心、心淸而
出有也。
然利钝千差、昏明等级。薄知纲领、标控神解。故历诸篇、通斯一致。则披者不昧
于由径、行者无滞于发足矣。
上已显其機缘、心行备矣。识真俗之交务、鉴现事
经、義晓疏通之理至于附相行事、故习难倾。 三贤犹染其尘、四果尙迷斯旨。
是以迦葉起舞、舍利作嗔、难陀悦于练色、陵伽兴于慢相。斯幷正使虽尽、馀习
未亡犹增恼于六尘、自网弊于三受。况乃下凡烦惑、无始习熏、今生道种正论
伦而不忍。以斯昏浊、徒生徒死、甚可惜哉。
若夫心尘使性知谁不无。识则无邪、常须节约若任而纵者、无解脱期故经譬
觉贼、论示御心。制之一处、无事不办。岂虚累哉。 下凡烦恼、微细难知。粗而易
觉、勿过三毒自毒毒他、深可厌患贪嗔一发、业构三涂。痴慢为本、故增垢结。
故论云、三三合九种、
证、故知起业必由毒生。常须观度、方识毒相。 故使行福而杂罪者、还承恶因、
恶道杂受。故大丈夫论云。修行大佈施、急性多嗔怒、不唯正忆念、後作大力龙。
修施凌蔑人、後生金翅鸟。施本捨悭、故感财报。嗔心行事、还兴毒害、故受龙形。
见触伤等三种害物、幷由嗔生。况今行敬本为除慢、更增慢堕已是业科、复起
贪嗔明招苦报。
然凡所作业、三性为宗。一俯一仰、非心不就。心必依缘、缘通内外。不起则已、起
必性收。善恶两性、作业感生。无记之缘、多归痴种。种虽无记、亦有善恶、梦业受
生如论具引。是知捨受昏蒙、难为醒决。故当临事筹理、必不陷溺淸心。
真俗二谛、由来尙矣。不由功用、任运现前。故论云、诸
行敬、亦准圣言、不虚设也。然须达解两谛所由。故论云、知尘无所有通达真、知
唯有识通达俗。若不达俗无以通真、若不通真无以遣俗以俗无别体故也。正
论成观、令人受行。
但以无始倒凡、随情妄执约相犹迷邪正、何能顿遣见闻所以大圣观機、未得
垂道、权说福业用接愚心。故擧净方之勝相、发动迷心之背向。且摄邪心、令从
正法。渐渍既久、心性转明、方示非真、令行理观。據此修捨、实是知機。 若彼下
愚未闻真道、即为化说色声非真。心路苍茫、莫知投寄、福业不行、道心无涉、遂
即双废、长处罪流。由此方便、引令出有。
但此下愚贪滞难拔、纵任想像、何时通悟。故行事福、渐行理观。 身本顽痴、不
可绳持。心是道因、从缘便悟。 谓此形仪、本唯识有迷于本习、妄见我人故须
征研、令行敬养。令见我身俯仰上下、唯尘生灭来往屈伸、此随俗也重观此身
但尘非我、妄谓我所能有行敬、據此一理名通真也。真本非心、今随心起、名随
俗也。知真非心、名通真也。 如是念念以後夺前、渐渐增明、久而明利。若随故
习、忽此不修、还同无始生死轮转是以力励随念剋思、一一科程、令其陞进。
理事行务、且隔形心。至于动用、真俗幷观所以随其发足、毕约两缘知无显真、
知识是俗种从缘起、方可有阶。若身心两分、真俗二路、三倒常行、革凡何日。
有人心路慞惶、情投莫准。闻余及此、勃尔兴言、拊掌大笑曰。言何容易、一何虚
诞。嗟乎不学、浪有涉言。吾闻真俗幷观、登住方修。如何下凡、僭他上圣。理義不
可、急须改之。 余曰。不可改也。发心毕竟、初後心齐。唯识四位、凡圣通学。今则
在凡不学、何有剋圣之期故须发足幷修、修明自然位圣。 是知修道行人、常
观正理。不可执文、便乖義实。故四依检失、念念准承、当须依智不依于识。识俗
所习、智是道筌圣立正仪、无容辄滥。
今立正仪行敬、须本教宗。教有权实不同、行亦昏明殊则。先须通其立本、然後
附本兴怀可也。
经说四依、区分三位。足为末代之龟镜、信是众行之宗师。大圣致词、终不徒设。
准教行事、毕正无邪。
初人四依。谓从初贤至于极圣、人资无漏、法体性空。據此依承、理无邪倒。
但以无相好
初明依法不依人者。人唯情有、法乃轨模性空正理、体離非妄即用此法为正
法依。
二明依義不依语者。语是言说止是张筌、義为达理化物之道。证解已後、绝虑
杜言、法尙应捨、何况非法。
三言依智不依识者。识谓现行随尘分见眼色耳声、耽迷不觉与牛羊而等度、
同邪凡而共行。 大圣示教、境是自心下愚冰执、尘为识外所以化导无由捨
之。是知滞归凡识、倒遣圣心。愚迷履历常沦三倒、勇励特达念动即知。知倒难
淸名为依识、知流须返名随分智。如是加功、渐增明大後见尘境、知非外来境
非心外、是自心相安有愚迷生憎生爱思择不已、解异牛羊。 但出圣道、无始
未经今欲革凡、理变恒习自揣形服都非俗流、如何想观全乖道望诚可笑、也
四依了義经不依不了義经者。此之两经幷圣言量凡入道者率先晓之、则无
壅不通、有疑皆决。但为群生性识深浅利钝不同、致令大圣、随情别说 然據
至道、但是自心故经云、三界上下法、我说唯是心。此就世界依报以明心也又
云、如如与真际、
也。终穷至实、毕到斯源随流赴感、还宗了義。 故
且如欲有乱善、体封下界。经中有说为不动业及以成
少厌欲苦。令修净观、多生退没。故随意乐、说为道业 然其此业、因乱果定。核
其修证、成相似报。得生善趣事净国土、终非事业剋于
明、静智澄淸、方遂前愿故论云、若有诵持多宝
行四依者、律中自明。三乘行者通所资用。所谓衲衣乞食树下尘药、各有开制、
如常共传。
夫为务学之士、无时不行。固得念念策心、新新习起。岂可前念背恶、遂剋苦而
静尘。後念陵善、复纵意而扬怠。所以论美四修、
然後方能正想、革绝凡怀。
大圣立教、卓出恒伦。序其指归、终为離著至于随境流观、陶甄性灵、廣张声教、
都唯可学。学在三位、以摄教源。
祖而修奉、不越斯位。乃至分时督课前修旧行、日夕三时礼悔相续可谓仪形
有據、不坠彝伦。外摄群小、开俗信于未然内敛恒情、增天龙之护助。若此行之、
不徒设也。
且礼念之法自有威仪、三学言归俗多分异。 元立三学、同倾一惑为宗。以三
征之、不可分为三别。如论所云、戒如捉贼、定如缚贼、慧如杀贼。明喩即目、何用
深思。寻喩乃三、约贼唯一事分三義、宗成一灭故重张之、意存通领。 且如礼
敬一法、用息慢高。如不屈躬斯名犯戒、常念在心斯学定也、常知无我斯名慧
也。一敬如此、馀行同然。是则万行殊途、三学摄尽。今学教者皆三别踪、又执自
计以破他部。拟前喩说、理不容非。固须一事沿修、随公三学。 更为重显。如
立戒、无境不修名作持、惰名止犯。犯从止起、畏犯修持、持名随戒、戒名警策、是
为戒学。安心此学、非定不行、名定学也。深思此学为灭倒情、纵而不学还顺生
死、为绝苦本非学不明、力励征责、名慧学也。
如此渐境、渐境托心凡倒渐轻、圣解渐厚积功不已、无往不成千里一步、如前
具述时序可惜无容自欺。
俗中周礼有九品之拜、出自太祝之官。斯非内教。
今據内教、以礼敬为初。大略为二、即身心也。
须菩提静观室内、
知静处思微、念念趣道。观形鉴貌、新新在俗、能所未免、想见齐生、我倒现前、即
为障道。故
染净。知识妄念未可淸澄、想倒空时缘念斯绝。今居凡地、力极制御、止得如斯、
念念自然渐能淸净常起两观、不得单行谓知无境是渐向真、谓知唯识是渐
背俗如此策修、长时不已、分分增明、三祇方就。前已明讫、数数须知。
经中明敬、有众位之差。 至于律制、颇亦殊伦。
勒那三藏、见此下凡、悲心内充、为出七种礼法。文极周委、钞略出之。
初名我慢礼者。谓依次位、心无恭敬、高尊自德、无师仰意。耻世下问、咨受无所、
心无法據、如碓上下。一形所作、无境住心、轻生薄道、徒劳无益。外睹似礼、内增
慢惑、犹如木人、情不慇重。手不至地、五轮不具。 此是慢业、名我慢礼。
二唱和礼者。虽非慢高、心无净想。粗正威仪、身心虔敬、起伏相顺。 片有相扶、
其福薄少、非真供养。
三身心恭敬礼者。闻唱
就、实对三身、伸手摩顶、除我罪业。是以形心恭敬、无有异念、供养恭敬、情无厌
足。 是名境界礼
未是智心、後多退没。
四发智淸净解达
始、顺于凡俗、非有有想、非碍碍想、今达自心虚通无碍。 故行礼
礼于一
如是种种香花供养、例同于此。 法僧加敬、義亦同之。以三宝同性、理无异故
三乘名异、解脱床同故知一礼即一切礼、一切礼即一礼 如是三宝既能通
达、一切三界六道四生同作
供养礼拜、自净身心、荡荡无障念
名真实、果报殊大由心无限、故使净业无穷。
五明遍入法界礼敬供养者。行者想观自己身心法、从本以来、不在法界
身外亦知诸
界不增不减淸净法门 如是解了。故知我今礼于一
法界之中所有三界位地无漏法身皆有
一切。所以礼敬供养一切身中具足莊严。
如此行学法界法门、大有利益、终至此解不学不知是故行人常须缘观、所得
功德不可挍量。既知我身在
六明正观礼自身
足、随顺法界缘起炽燃。但为迷解有外可观、所以妄倒常沦生死。若能返照、解
脱有期。若向他境谓有可观、邪人邪行、经教不许。故云、不观
以见自己正法性故。又云、色声见我、名行邪道。 是故行人常行礼拜、但见身
心有礼有敬、未能通解。常厌常行、後一通达、知心无外、方识自心淸净本性、此
即自性住
此解微妙、唯圣达之。位在下凡、不宜不解不修习也。
七明实相三宝自他平等礼者。大意同前。前犹有礼有观、自他两异。今此无自
无他、
实相離念、不可以心取、不可以相求、不可以礼敬、不可不礼敬。礼不礼等、供不
供等安心寂灭、名平等礼故文殊十礼云、不生不灭故、敬礼无所观。
此後二礼、寂而能通、福而行道故使止观双遊、真俗幷运。心乃虚荡身实累缘。
在凡行学、其相齐此。
今欲亲觐诸
行远離法。所以先置道场、安设尊像、幡盖花香随力供养。有十种相、见
一者礼拜、二者赞歎、三者发愿迴向、四者观
十善、七者发菩提心、八者读诵经戒、九者供养舍利、造
修行正观者。至理真极、不越人法二空唯
执斯断、一切烦恼无因得生。
故金刚般若云、一切圣人皆以无为得名。此谓三乘圣贤深浅有异、至于入证
唯在二空。
行者修习、当依地持。论云。修行法者、托虚寂静、身不遊行、口默少言、少睡多觉、
常一坐食、不杂种食。思量
善解。 以此文证。行者须知观察自心、从本以来、自性淸净、非空非有非染非
净、離诸分别但为妄想、致有是非、得失罪福因之增长今达本性、可谓还源常
作此观、不见人法、即是达空空本无形、如何起妄。如是一切作业动身运想、不
得失念。如上已明、此是实观、馀名虚解。 花严经云、观察诸法及众生、国土世
间悉寂灭、心无所依无妄想、是名正念
有无俱通达、疾作
行者修行此观、一时一念功德无边 故迦葉经云。大千众生所有福德、如弥
尼王、不如有人修远離法、净心相应、解诸法空、无来无去。如是少忍功德、非譬
喩所能及之。 又普贤观经云。若有昼夜六时、礼十方
甚深空法。一弹指顷、除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。真是
子、从诸
然成就。应受一切人天供养。
余年侵蒲柳、旦夕待尽。非业莊严、何假傍及。 又述撰行相、其徒实繁、随时救
急、总撮亦备。今有观方志道相从问津、季代常徒礼敬为切、领余撰录拟用箴
铭。不堪苦及、遂复陈叙。
凡此十篇、止存三业、上弘
意焉。如或有亏、请俟箴诲。
智度论云。外道是他法故、来则自坐。白衣如客法故、命之令坐。一切出家五众、
身心属
以所作未办、结贼未破故。 今有安坐像前、情无敬让、可谓无事受罪、枉壞身
心。如上三果尙立、况下凡乎。像立而坐、弥是不敬比今君父、可以例诸。 此言
易矣、临機难哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不尔虽读、不救常习。思之唯之。
依教修习慈悲四无量心。何故如是。以诸
无由得见故念
切众生皆如己亲、无恚碍想、以上妙具四事供给。或一念顷一时一日。能生功
德随心分量不可限故。 大集经云、若修慈者、当捨命时、见十方
蒙手触故心安快乐、寻得往生淸净
自在。本性粗疏、临终恍惚、眼光先落、失音不语、虽有善教不相领解。即事以求、
行慈为极今忽不行、止是恶业、无慈悲心、须投恶道 若修法缘无缘慈者、具
四无量、获得
发菩提心者。菩提云觉。自觉觉他、故名
觉求、作意观度此乃趣
百川若不先建此心、起行则便迷没。 是菩提者、其相如何。今欲发心、有理有
行。在缘乃二、于義则通。不尔、真俗两乖、非正法義。言理发者、即是自心五阴诸
法本性无我深知此要、名菩提心故净名云、寂灭是菩提離诸相故、假名是菩
提名字空故。又如问菩提经云、菩提相者、出三界、过俗法言语断灭、诸发无发、
是名发菩提心。如是众经、例遣相心、故名发心谓此心体本淸净、究达此理、作
业令净、故曰发心即名行也。行者如上安止心已、生大欲心、我入
生、所修善根皆悉迴向无上正觉。
读诵
流。 行者以淸净心、爱重大乘、受持读诵书写供养、乃至馀乘所有经典、皆是
大乘之所流故、我亦受持无相违偝、是故功德得见诸